Традиционное рукопашное состязание Буза верхнего Помостья и Верхневолжья Тверской области

ИСТОРИЯ ВЫЯВЛЕНИЯ И ФИКСАЦИИ

С конца 80-х годов ХХ века группа исследователей исторического факультета Тверского Государственного университета, Российского фольклорного союза и энтузиастов из разных регионов России ведет серьезную исследовательскую работу по изучению традиций отечественного боевого искусства.

Анализ собранных материалов позволил выделить и описать этнокультурный феномен, включающий в себя самобытную традицию боевого искусства и комплекс обрядовых практик, органично вписанных в культуру проведения народных праздников. Общее, наиболее распространенное название этого этнокультурного феномена — Буза. Наряду со словом «буза» существовало и множество локальных вариантов названий (весёлого, шараевка, калинка, галаниха, семьдесят четвёртая, под драку и другие), но везде, наряду с местными названиями применялось и слово Буза. Наиболее частое, использование слова Буза (в значении традиция мужской бойцовской культуры) нами было зафиксировано в Тверской области, хотя есть примеры фиксации этого термина в связи с бойцовской культурой в соседних регионах. Фиксировалось это слово, в качестве термина, используемого применительно к рукопашным состязаниям, так же и на Средней Волге, в Самарской и Ульяновской областях.

Проведена большая научная и методическая работа (более 35-и лет) по изучению и описанию традиционных методов преподавания, традиции Бузы.

Это наследие, основанное на мировоззренческом фундаменте православной веры, включает в себя (помимо бойцовской состязательной практики), аутентичную песенную культуру и самобытную мужскую хореографию, развивающие игры, практику игры на народных инструментах и многое другое.

По результатам экспедиций, длившихся ежегодно с 1987 – 2002 год, Базловым Г.Н. (сначала ходил в экспедиции студентом, а потом в статусе преподавателя этнографии на истфаке Тверского Государственного университета организовывал и проводил полевые этнографические экспедиции) была написана диссертация. Она была защищена в Московском Государственном университете, на историческом факультете, на кафедре этнографии, в 2002 году.

Примеры отражения тверской традиции рукопашных состязаний в искусстве

Отражение традиций тверских рукопашных состязаний в народном искусстве

РАСПРОСТРАНЕНИЕ

1.    Верхнее Помостье. Вышневолоцкий, Удомельский и Бологовский районы.

2.    Тверское Верхневолжье и Потверечье. Это деревни, расположенные частью в: Калининском, Рамешковском (район вокруг с. Кушалино), Лихославльском районах. Мужское население которых прежде было включено в обслуживание Вышневолоцкой водной системы и речного судоходства по Тверце, Мологе и Волге.

Описываемое нами явление нематериального этнокультурного достояния Тверской области, восходит к деревенским обычаям сезонных рабочих – «отходчиков – «бузников»», занятых «отхожими промыслами». Именно та часть «отходчиков», которые работали по найму на Вышневолоцкой водной системе и на Волге. Эта транспортная система, связывала центральную Россию и Поволжье с северной столицей государства Российского — городом Санкт-Петербургом. Именно она (в основном) решала вопрос снабжения Санкт-Петербурга в XVIII—XIX веках.

До 60-и % мужчин в Тверской губернии занимались отхожим промыслом, большая часть из них нанимались на работу в артели портовых грузчиков, в судовую охрану, в бурлаки и работали лоцманами, капитанами и членами экипажа речных судов. Все эти люди, вовлеченные в труд речников, называли себя «бузники». Это слово являлось синонимом одновременно нескольким видам занятий: 1. Бурлаки. 2. Кулачные бойцы. 3. Члены экипажа корабля. Называли себя «бузниками» и портовые грузчики.

Водная транспортная система связывала реку Волгу с Балтийским морем. В Вышневолоцкую водную систему входят: приток Волги река Тверца, водораздельный участок с каналами, шлюзами и водохранилищами в районе Вышнего Волочка и далее, на Балтийском одностороннем «склоне» (скате) системы она состоит из реки Мста, Вишерского и Сиверсова канала, выкопанных от реки Мсты до реки Волхов. Мы будем описывать традиции бузников Верхнего Помостья (деревни по берегам реки Мсты в Вышневолоцком, Удомельском, Бологовском районах Тверской области). А также этнокультурное поле, которое мы условно назовём «Потверечье и Тверское Верхневолжье». Хотя на самом деле границы бытования этой области не совпадают с административными границами районов, и изученная область состоит из множества деревень, располагающихся одновременно на территории Калининского и Рамешковского районов Тверской области. Если регион Помостья связан с обслуживанием отрезка транспортного пути от Вышневолоцких шлюзов и далее, от верховья Мсты (провод барок через Боровичские пороги) до Боровичей. То вторая характерная этнокультурная область Тверского Верхневолжья расположена вокруг Твери и в небольшом удалении от города (30-50 км.), особенно северная его часть. Это участок транспортного пути по Тверце и Волге. Оба этих региона были включены в эксплуатацию Вышневолоцкой водной системы. И хотя сама эта традиция, очевидно, более древняя, но именно строительство в 1703 году Вышневолоцкой транспортной водной системы создало условия для сохранения, описываемого нами, этнокультурного феномена.

1. Верхнее Помостье (земли по реке Мсте) объединяющие 3 района области: Вышневолоцкий, Бологовский и Удомельский. Далее исследованная нами этнокультурная зона продолжается в Боровичском районе Новгородской области. Этнокультурные регионы зачастую не совпадают с современными административными границами. Мы остановимся на описании территорий Тверской области.

2. Регион не совпадает с административными границами районов. Он расположен на север от Твери. Включает в себя Калининский район (приблизительно, от станции Тверца на востоке, по линии, вверх до с. Микшино).

На севере граница региона проходит приблизительно по линии с. Микшино – д. Баскаки. Безусловно, что границы региона не ровные, но с известной мерой приблизительности очерчены точно. Севернее расположены преимущественно карельские деревни, но и там можно было встретить заимствованную карелами у соседей (русских) традицию Бузы.

ОПИСАНИЕ

Слово «буза́» в русском языке имеет ряд совершенно разных значений, а иногда и совершенно разных историй происхождения. Например, буза – напиток, слово, произошедшее из тюркских языков и с нашим словом просто созвучно, к нашей традиции оно не имеет никакого отношения. В славянских языках круг значений слова «буза» связан с понятиями, бить (бускать), бушевать (польское — бузовать), бузить – скандалить, драться. Так же слово буза́ – буса́, используется для наименования типа корабля. Слово «Буза́», в значении бойцовской традиции происходит от названия корабля «бу́са» (например, былинные «бу́сы-ко́рабли», поморский «ка́рбас» — сокращение от «корабль бус».). Бусы корабли часто упоминаются в былинах новгородского цикла, например, про Садко и Василия Буслаева. Слово бузни́к – бузники́, происходит от названия членов экипажа корабля-буса, по аналогии с «корабль» — «корабельщики». Для того, чтобы отличать при чтении созвучные слова с другими значениями, от случаев, когда мы употребляем слово «буза́» в значении названия особой бойцовской традиции (имея ввиду весь комплекс выразительных форм этой традиции: пляску, рукопашный бой, бойцовские наигрыши и т. д.), мы (как название) этой особой традиции пишем слово Буза́ с большой буквы. В этом значении, с большой буквы, слово Буза́ пишется уже более 30-и лет.

Работа на Верхневолжской транспортной системе была трудом преимущественно артельным. Это создавало условия для образования мужских коллективов. Артелями трудились бурлаки, грузчики, судовой экипаж, судовая охрана. Все они называли себя обобщенно «бузники», а свою традицию – «Буза». Нередко наниматели выбирали себе работников, предварительно устроив между артелями кулачные или палочные бои. Победившая партия получала более выгодную работу. После строительства Николаевской железной дороги роль Вышневолоцкой транспортной системы уменьшилась, а потом сошла на нет. Бузники остались без привычной, связанной с кораблями речной работы, но частично продолжали сохранять свой уклад в родных деревнях.

Схожая картина возникновения и бытования этнического боевого искусства в среде, профессионально связанной с портами и кораблями, с грузоперевозками по воде, характерна и для других стран. Например, бокс в Англии был наиболее распространен в среде профессиональных докеров и моряков. Французский национальный рукопашный бой «сават», был популярен у моряков и портовых грузчиков. В Китае средой сохранения и развития ушу тоже были бурлаки – «кули» (苦力 kǔlì): грузчики, охранники судов, судовые экипажи. Для сопровождения судов кули объединялись в артели «кюанфу» (纖夫 qiànfū). При долгих потенциально опасных для груза и пассажиров путешествиях, из той же среды, всегда нанималась вооруженная охрана «бяобияо» (保镖 bǎobiāo).

Именно поэтому, в описываемых регионах (как, впрочем, и в других местах Тверской области) сохранились традиции самобытных рукопашных состязаний, проводившихся по характерному сценарию. Такой праздничный бойцовский обряд носил название «Буза». Бузиться, означало «участвовать в бойцовском обряде». А участников обряда называли – «бузники». Слово «буза» или по-другому – «буса», так назывались суда – корабли. Так же назывался и бойцовский праздничный обряд.

Обряды приурочивались преимущественно к религиозным праздникам и начинались с того, что члены партии бузников проходили по деревенским улицам и под наигрыш на гармошке, называемый «по деревне», собирали свою дружину в поход.

Когда партия бузников была собрана, то они отправлялись в соседнюю деревню, к месту празднования, всем коллективом, на ходу исполняя задиристые частушки «под Бузу» и приплясывая «бузились». Подобные частушки образуют особый жанровый корпус, который в народе называли «под Бузу» или «под драку», что являлось синонимом.

Пример частушки:

Побузиться, побузиться,

Побузиться хочется.

Молодая кровь горячая,

На волю просится!

На месте, где проходил праздник, чаще всего в чужой деревне, гармонист опять начинал играть Бузу.

Традиционными местами проведения праздничного бойцовского обряда были перекрестки дорог, мосты, горки. В музыкальном контексте Буза, это особый наигрыш, который исполняли в качестве аккомпанемента на обрядовых рукопашных состязаниях. Чаще всего играли на гармошке, но могли: на гуслях, балалайке, скрипке, реже на рожке. Есть одиночные упоминания про сольную игру на бубне из собачьей кожи. Существовали варианты этих наигрышей, часто со своими специфическими названиями: «весёлого», «шараевка», «калинка», «галаниха» и т. д. Но даже если мелодия наигрыша отличались, даже если они имели свои отличные названия, их объединяли под общим названием «буза». В случае отличия мелодии добавляли топонимический комментарий: «буза бологовская», «буза лихославльская», «буза кушалинская», «буза удомельская» и т.д.

Первые звуки «бузы» считались особым сигналом. Сначала начиналась самобытная пляска «буза», основным элементом которой было хождение в раскачку, напоминающее ходьбу по качающейся на волнах палубе корабля. Плясун пел частушки «под Бузу», раскачивался из стороны в сторону, кружился, прыгал, а потом пляска перерастала в толкание с партнёром (кто кого вытолкнет из круга), а чуть позже в ход шли удары и броски. Самобытная пляска превращалась в праздничный рукопашный поединок.

Пример частушки:

Побузиться, побузиться,

Побузиться хочется!

А по совести сказать,

Так мне побиться хочется.

Если Буза устраивалась со «своими» — с парнями из дружественных деревень (обычно с одного прихода), то получались весёлые товарищеские состязания под музыку и частушки, а после схваток, все участники оставались веселиться на поле боя. Если на праздник приходила партия бузников из враждебной деревни, то происходила драка иногда, выходящая за рамки принятых правил, а на гулянии после состязания оставалась только партия победителей.

Летнее время крестьян было полностью заполнено трудом. Весь световой день. На молодёжные развлечения времени не оставалось совсем. Тем не менее, все опрошенные сообщали нам, что «мы так отдыхали». Было очень много сезонной работы и по этому парням приходилось «бузиться» по ночам. Летом бузились практически ежедневно, спать оставалось 1-2 часа. Если буза устраивалась со «своими» — с парнями из дружественных деревень (обычно с одного прихода), то получались весёлые товарищеские состязания под музыку и частушки, а после схваток, все участники оставались веселиться на поле боя. Если на праздник приходила партия бузников из враждебной деревни, то происходила драка иногда, выходящая за рамки принятых правил, а на гулянии после состязания оставалась только партия победителей.

На мой вопрос: — «Когда же вы отдыхали?». Все единодушно отвечали – «Это был наш отдых»; — «От Бузы и силы брались к завтрашнему дню». Все респонденты были уверенны, что именно этот обряд своеобразная «пляска» в сочетании с боевыми состязаниями придавали им силы, заряжали их энергией для будущего трудового дня. Даже саму «пляску» Бузу воспринимали, как способ отдохнуть и набраться сил. Можно признать за этой «пляской» функцию популярного в старину восстановительного упражнения, повсеместно прежде практиковавшегося в мужской среде.

Зимой бузились редко, ежедневно только в Святки (откупали избу), иногда на масленицу, но (бывало), что могла Буза пройти и в любой религиозный праздник, по желанию участников, там, где договаривались и где было принято.

Традиционный праздник и тот его формат, в который были включены праздничные состязания по Бузе имеют некоторые региональные отличия в границах Тверской области. Иногда отличия есть даже в соседних деревнях. Например, могут быть разными мелодии наигрыша «под Бузу», может отличаться манера боевой пляски – Буза, может варьироваться порядок ритуальных действий участников. По различиям в бойцовских музыкальных наигрышах, носители традиции маркировали принадлежность варианта традиции к региону. Но, тем не менее, можно выделить некий общий, условный сценарий, общее «ядро» характерное для большинства форм празднования, в которых используется обрядовая форма Бузы.

В подавляющем большинстве случаев, крупные рукопашные состязания бузников проходил в престольные праздники. Но не только в общие праздники. Такое состязание являлось праздником само-по себе, поэтому его могли устроить в любое время, когда захочется и где будет удобно.

В прежние времена молодёжь летом была полностью занята на сельскохозяйственных работах, поэтому бузились по ночам, но каждый день.

С приходом холодов такие состязания проходили всё реже и реже, а потом и вовсе прекращались. Зимой, наиболее часто, эти состязания проводили в Святки и Масленицу. В это время откупались избы и всё происходило там.

Более подробно и детально вникнуть в конструкцию бойцовского обряда, научиться отличать нюансы региональных особенностей, можно прочитав кандидатскую диссертацию по этнографии Базлова Г. Н. «Артель кулачных бойцов-рукопашников. (По материалам экспедиций по северо-западу России)». Защищенную на кафедре этнологии графии исторического факультета МГУ в 2002 году.

Для того, чтобы представить ход событий и «обобщенный сценарий праздника» мы можем предложить такой справочный эскиз ритуальных событий. Возьмём для примера летний праздник, например, Ильин день.

В этот праздник, в деревню или село, где престольным праздником считался Ильин день (2 августа) приходило много молодёжи из соседних деревень.

1.    Если в населенном пункте был храм, то празднование начиналось с церковного богослужения.

2.    После церкви местные прихожане и взрослая часть пришлых из других деревень, уходили праздновать по своим домам или оставались у кого-нибудь гостях.

3.    Молодёжь (местная и пришлая) собирались в месте, где традиционно проходили пляски и гуляния. Обычно именно в этом месте (на «пятачках») проходили и праздничные рукопашные состязания. Там молодёжь, разделенная на группы по признаку отношения к той или иной деревне, начинала веселиться.

4.    Основной частью праздника были игры, кадрили, хороводы, пляски и шествия. Рукопашные состязания становились кульминацией праздничных событий.

5.    Парни, объединявшиеся в «партии» или «артели» готовились к этим боям загодя. И в самый разгар гуляния, какой-нибудь гармонист начинал играть Бузу. Это был сигнал к началу боя.

6.    Все присутствующие парни и мужчины образовывали круг, гармонист находился (стоял или сидел) в ряду, вставших в форме круга людей. Он был вписан, включен в окружность этой фигуры. Гармонист играл, все желающие пели частушки «под Бузу» или их ещё называли «песни под драку».

7.    Около гармониста (справа и слева) вставали два «сохранника», они следили, чтобы никто специально или случайно не помешал играть гармонисту. Охраняли его и гармонь от специального нападения или случайного удара состязавшихся. Если кто-то хотел прекратить мужскую схватку и вообще состязание, то он старался вырвать гармонь из рук музыканта или проткнуть ей меха. Поэтому гармониста, на всякий случай, нужно было защищать.

8. В круг выходил бузник и начинал «бузиться» — исполнять особый танец, двигаться в своем особом, характерном стиле, когда все тело качается и подскакивает словно пляшущий идёт по палубе корабля, который подбрасывает и качается на больших волнах. Бузник поёт задиристые частушки и иногда наносит удары в воздух, в воображаемого противника.

9.    Увидев пляшущего бузника, к нему выходил другой желающий, и они начинали бузиться вместе. Партнёры ходили, друг перед другом качаясь и атаковали друг друга толчками в лицо, в корпус, в руки, в ноги. Атакованный партнёр отводил толкающие руки противника или ловко сбрасывал их со своего корпуса, уступая телом, пропуская толкающую руку, по касательной к своему корпусу траектории. И тут же сам атаковал соперника, тоже толчками или затягиваниями.  Это был уже спарринг, но ещё без ударов. Удары пока заменены толчками, а броски – захватами за одежду, руки и корпус. Оба, одновременно толкаются и дёргают друг друга за руки и одежду, стараясь таким образом повалить друг друга.

Если желающих выйти не нашлось, то пляшущий бузник выкрикивал громко – «Ты на меня, я — на тебя» и показывал на выбранного противника пальцем. Отказываться от такого вызова было стыдно и, почти всегда, на его вызов откликался соперник. Оказавшись вдвоем, они начинают толкаться и успевают при этом, в промежутках между атаками и защитами, петь частушки «под Бузу», обычно по очереди.

10.  Если кому-то из них надоедало так играть, то он поднимал вверх одну или две руки и вскрикивая громко – «С меня хватит!», после чего уходил с поля.  На его место выходил новый.

Так происходила постоянная смена соперников внутри круга. Все желающие побиться с оставшимся стоят в кругу и когда решаются, то выходят побузиться с тем, с кем хотелось.

На этом (на толчках) состязание может и закончиться. Так толкаться будут весь день (точнее всю ночь), пока не разойдутся по домам. Но может произойти и дальнейшее развитие событий.

11.  Кто-либо (любой) желающий побиться более жестко, выходит бузиться и объявляет «уговор». Уговор – это главные правила поединка, которые нельзя нарушать. Например, он может предложить только побороться или побороться и побиться. В процессе толчков бузник начинает не толкаться, а бить своего партнёра. Тот, словно дожидаясь этого, сразу же подхватывает манеру, и они начинают состязание, в котором уже можно бить руками и ногами, и головой. Можно проводить борцовские броски, толкать и выпихивать соперника из круга. Во время таких боёв, сражающиеся бузники уже не поют и не пляшут – на это нет сил и времени, новый формат схватки отнимает все силы.

В это время круг поёт те же самые частушки под драку.

12.  Победителем считается тот боец, которому удаётся ударом сбить противника на землю. Или первым в схватке провести бросок.

13.  Такое состязание в толкании соперника под наигрыш на гармони, его вторая форма — рукопашный бой под музыку и боевые частушки, может продолжаться до конца праздника.

14.  Специальных призов во второй половине ХХ века обычно не бывало.

Архивные документы и воспоминания старожилов сообщают, что в прежние времена мог быть «заклад», который забирает победитель. Иногда приз выставляли купцы. Были случаи, когда приз был от организации (например, от колхоза). В конце ХХ века такая традиция награждать победителя встречалась очень редко. Наградой часто становилось право оставаться на месте боёв и право «быть главными» — диктовать свой порядок на гулянии.

Удары и броски применявшие во время состязания по Бузе:

Перечислим броски из Бузы, у которых есть спортивные аналоги и современные спортивные названия:

1.    Бросок через бедро.

2.    Мельница.

3.    Боковой переворот.

4.    Бросок через плечо.

5.    Бросок прогибом.

6.    Бросок посадкой.

7.    Бросок посадкой «коник».

8.    Задняя подножка.

9.    Передняя подножка.

10.  Боковая подсечка.

11.  Передняя подсечка.

12.  Бросок зацепом изнутри наружу.

13.  Бросок зацепом снаружи.

14.  Бросок через себя с падением на спину, с упором стопой в живот.

15.  «Коряга» — боковая подножка с падением.

16.  Броски захватом за одну и две ноги.

17.  Бросок за голову, с обхватом шеи сзади.

18.  Бросок за голову с обхватом шеи сбоку.

19.  Бросок кувырком на бок, в Бузе называемый «жаворонок».

Были и специфические броски, которые отсутствуют в современной спортивной борьбе. Например:

1.    Бросок на себя-под ноги, рывком за плечи.

2.    Бросок «пень корчевать». Вращение (после пропущенного удара, согнувшегося) противника на его стопах и потом толчок от себя.

3.    Передняя подножка под одну ногу.

4.    «Ножницы» — одновременными ударами рукой (по шее) и ногой (по голени сбоку) в реверсивном движении.

5.    Наступить на стопу и ударом в грудь толкнуть от себя.

6.    «Посадить на стулик» — стоя за спиной противника. Бросок захватом за лицо, рывком на себя.

7.    «Жаворонок с ударом» — бросок одновременным ударом руками в лицо и в бок (стоя сбоку от противника).

Надо подчеркнуть, что количество применяемых в Бузе бросков никогда не было ограничено и не регламентировалось каким-то перечнем, мы описали лишь некоторые, чтобы показать, что техника была довольно богатая. Можно было бросать, как умеешь, стараясь не повредить соперника, не причинить ему серьезной травмы. Любой бросок, приводящий к победе, признавался правильным. Бросали «кто, как может» — говорили об этом старики. У многих бойцов были свои «коронные» броски, которые они разрабатывали тайком сами, а других им не обучали.

Удары использовались: руками, локтями, плечами, головой, коленками и ногами (стопами). Перечислим некоторые.

Удары руками:

1. «Тычок» — прямой удар.

2. Запашка — удар с размаха, снаружи внутрь.

3. Наотмашь — удар изнутри наружу.

4. «В торец» — удар наподобие боксерского удара «оверхенд».

5. «Носопырь» — прямой удар ладонью.

6. «Макаронина» — удар ребром ладони.

7. «Сподруки» — удар снизу вверх, на подобие боксерского аперкота.

8. Удары локтями.

9. «Хобот» — удар внутренней частью локтя.

Удары головой:

1. «Лизнуть» — короткий кивок — удар головой.

2. Боднуть – удар головой с участием всего корпуса.

3. «По-мошковски» — удар головой в прыжке.

Удары ногами:

1.Пинок (прямой).

2. Подкилки- (хлещущий прямой).

3. Пинок вбок.

 4.  Поджилок- (боковой удар ногой снаружи внутрь).

5. Лягок (удар ногой назад).

6. Жур (прямой удар с отклонением корпуса назад).

Удары ногами с опорой рукой на землю.

Удары «подкаты» — удары в падении, которыми «въезжают» под противника, как футболисты.

Удары ногами в прыжке: «Щучка», «Ножницы», «Коза».

Все атакующие технические действия: броски, удары, прыжки, использовались совместно, в сочетании и взаимодействии.

Примеры ударов и бросков, использовавшихся в традиционных обрядовых состязаниях по Бузе. Кадры из экспедиций

Примеры борьбы и бросков

СОВРЕМЕННОЕ БЫТОВАНИЕ ОБЪЕКТА

В 1990 году в Твери был создан Тверской Областной историко-этнографический клуб «Белый волк». Клуб объединял фольклористов, историков и людей, интересующихся народными традициями русского народа. Члены клуба проводили этнографические экспедиции и обобщали накопленный опыт. В клубе начали проходить систематические занятия по изучению русского рукопашного боя и практическому проведению народных праздников со стеношными боями, бойцовскими плясками, борьбой и палочным боем. Тогда же в России начали проходить семинары по обучению тверской бойцовской традиции Буза. Печатались статьи, выходили видео фильмы, проходили выступления на конференциях и фестивалях Российского Фольклорного Союза. В результате деятельности клуба, в разных областных центрах России образовались сообщества, изучающие тверскую бойцовскую традицию Буза. Такие объединения появились: в Вологде и Череповце, Петербурге и Москве, Петрозаводске и Смоленске, Вологде, Череповце, Архангельске Северодвинске и Перми, Екатеринбурге, Челябинске и Магнитогорске, Ульяновске и Тольятти, Самаре и Волгограде, Нижнем Новгороде и Ярославле, в Новосибирске и Омске, в Тюмени и Новокузнецке, Красноярске, Иркутске и Чите. В своих регионах, в народные праздники, члены этих объединений начали проводить бойцовские состязания, зачастую очень массовые. Например, в Екатеринбурге в стенку на Дмитров день вставало по 150 человек с каждой стороны.

В 2011 году, на международном уровне, Буза наряду с самбо, была признана как национальное русское единоборство и вошла в международную федерацию боевых искусств World Martial Arts Union (Wo MAU).

В течении 36-и лет (считая с 1990) проходят ежегодные общероссийские сборы, фестиваль на открытом воздухе «Гуляй-город», на котором преподаётся тверская бойцовская традиция Буза. Там же изучается народная пляска, способы игры на народных инструментах, проходят состязания рукопашников, плясунов, мастеров игры на народных инструментах, изучаются приёмы традиционного пения.

В течении 16-и лет проходят ежегодные всероссийские соревнования по Бузе «Мстинская традиция». Разработаны и за многие годы апробированы правила соревнований. Эти состязания адаптированы под современность, под возможность проведения соревнований в условиях спортивных залов, в современном спортивном снаряжении, подробно разработана и отлажена система судейства.

На сегодняшний день интерес к Бузе, как к нематериальному достоянию Тверской области заметно увеличивается.

Кадры из экспедиций разных лет

БИБЛИОГРАФИЯ

1.Аникин А. Е. Бузник – кулачный боец // Русский этимологический словарь / Российская академия наук, Институт русского языка им. В. В. Виноградова, Институт филологии Сибирского отделения РАН. – Москва: Рукописные памятники Древней Руси, 2007. – С. 200–205;

2.Базлов Г.Н. «Деревенская артель кулачных бойцов-рукопашников. По материалам экспедиций северо-западной России». Диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук, Специальность 07.00.07. Этнография, этнология, антропология. Москва. 2002;

3.Базлов Г. Н. «Деревенская артель кулачных бойцов рукопашников» Тверь. 2012;

4. Базлов Г. Н. Русский рукопашный бой Буза. – Москва, 2006. – 120 с.;

5. Базлов Г. Н. Семь Семёнов (Традиция заветных сказок русских бойцов-рукопашников). – Тверь, 2014. – 200 с.;

6. Базлов Г. Н. Буза — русский рукопашный бой. – Москва, 2006. – 120 с.;

7. Базлов Г. Н. Русские гусли: история и мифология. – Тверь: Тверской государственный университет, 2012. – 200 с.;

8. Базлов Г. Н. Языческое и христианское в русской традиции: сборник статей. – Красноярск, 2020. – 150 с.;

9. Базлов Г. Н. Кулачный боец – Алехан. Об исторических прототипах героев «Оды кулашному бойцу» И. С. Баркова. – Москва, 2006. – 20 с.;

10. Базлов Г. Н. Традиции костюма кулачных бойцов // Мужской сборник. – Москва: Лабиринт, 2001. – Вып. 1. – С. 137–141;

11. Базлов Г. Н. Боевая палка-тростка // Русская провинция. – 1997. – № 4. – С. 91–93;

12. Базлов Г. Н. Бузники на «жареных буграх» // Наука и религия. – 2022. – № 2. – С. 29–32;

13. Базлов Г. Н. Буза – искусство рукопашного боя // Наука и религия. – 2022. – № 9. – С. 22–26;

13. Барков И. С. Ода кулашному бойцу. – [Б. м.], ок. 1750. – 10 с.;

14. Казакова Е. П. Русский бус (буса) Каспийского моря. – 2019. – 50 с.;

15. Бузуют под гармошку в подмосковной деревне Крылатской // Комсомольская дача. – 1927. – № 13–14 (июль). – С. 5–6;

16. Кайманаков А. Г., Базлов Г. Н. Русский рукопашный бой и народные состязательные игры. – Новосибирск: Русский щит, 2006. – 250 с.;

17. Книга правил. Буза – национальный вид спорта. – Дивногорск, 2023. – 30 с.

18. Коонен А. Г. Воспоминание о детстве в тверском селе Микшино // Коонен А. Г. Страницы жизни. – 2-е изд. – Москва: Искусство, 1985. – С. 11;

19.Намзин А.Б. Фольклор Удомельского края / Алексей Намзин. г. Вышний Волочек: «Ирида-прос», 2022. – 607 с.;

20. Намзин А.Б. Удомельские легенды и предания Удомля: [б.и.], 2011. – 93 с.

21. Чулков М. Д. Стихи на качели. – 1769. – 5 с.;

ФИЛЬМОГРАФИЯ (ВИДЕОМАТЕРИАЛЫ)

1. Новгородские и Псковские гусли в экспедиционных записях А. М. Мехнецова [Видеозапись] / режиссер А. М. Мехнецов. – Россия, 1984–1986;
2. Пляска «Ломание»: кинодокументы по материалам работы фольклорной экспедиций Ленинградской ордена Ленина консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова в Псковской области, 1984-86 гг. [Видеозапись] / автор записи А. М. Мехнецов. – Россия, 1986;
3. Пляска в звериной шкуре и традиция мужского ряжения. Народная техника рукопашного, палочного и ножевого боя [Видеозапись] : Помостье. Удомельский р-н. / руководитель экспедиции Г. Н. Базлов ; Тверской государственный университет. – Тверь, 1997;
4. Пляска «Буза», пляска «Буза» с ножиком. Наигрыш на гармони «Буза» и демонстрация техники рукопашного боя «Буза» в с. Ведном и д. Дьяково [Видеозапись]: Рамешковский р-н. Тверская область / руководитель экспедиции Г. Н. Базлов ; Тверской государственный университет. – Тверь, 1996;
5. Демонстрация народного рукопашного боя [Видеозапись] : Помостье. д. Семирицы и д. Перелучи Боровичского р-на Новгородской области / руководитель экспедиции Г. Н. Базлов ; Тверской государственный университет. – Тверь, 1997;
6. Буза [Видеозапись] / режиссер А. Мамонтов. – Россия, 2011;
7. Гуляй город [Видеозапись]: специальный репортаж. – Россия, 2019.

АВТОР И СОСТАВИТЕЛЬ МАТЕРИАЛА ОБ ОБЪЕКТЕ

Базлов Григорий Николаевич, российский историк, этнограф, антрополог, автор книг и статей по русской этнографии и традиционной мифологии, кандидат исторических наук, преподаватель Тверского государственного университета, путешественник.