Технология изготовления торопецкого тканого пояса

ИСТОРИЯ

Торопец — один из самых древних городов Тверской области, недавно отметил своё 950-летие. Его географическое положение было очень выгодно для торговли: по рекам Торопе и Двине город сообщался с ливонцами и Ригой, со Псковом и Полоцком, со Смоленском и Великим Новгородом. Современный город Торопец находится на стыке Псковской, Тверской, Новгородской и Смоленской областей, имеет самобытную культуру, говор, традиции.

Е.И. Нератова, описывая костюмы Псковских земель, выделяет торопчан в отдельную локальную традицию, внешне выраженную через костюм, и описывает это следующим образом: «Головными уборами торопецких девушек служили венцы, в виде усеченного конуса или цилиндра, сделанные из картона. Их обтягивали серебристым глазетом (сорт шитой золотом, (золотной нитью) парчи) или газом, а к краям прикрепляли нитки жемчуга. Девушки заплетали волосы в косу и ходили обычно с непокрытой головой; к концу косы прикрепляли большое количество лоскутков разных ситцев, а вокруг головы повязывали «ленту мишурную или золотую, обшитую кругом сборчисто розовой узкой ленточкой», к концам которой пришивали по одной кумачовой или ситцевой широкой ленте «с мишурными узенькими гасиками на концах».

Замужние торопчанки «носили конусообразные кокошники, украшенные унизанными жемчугом «шишками». «Эти кокошники представляли собой однорогие головные уборы, на передней части которых были прикреплены своеобразные украшения, напоминающие шишки. Поверх кокошника обязательно надевали платок, который широким ровным клином спускался на спину» (Семевский). Торопецкий костюм мы видим на портретах городских жительниц – мещанок и купчих в богатых нарядах с украшенным жемчужными шишками кокошником. Такой головной убор бытовал только в этом городе и был своеобразным долгосрочным вкладом в благополучие семьи.  К такому богатому и дорогому кокошнику, стоимость которого была 2-7 тысяч рублей (баснословная сумма) необходим был соответствующий костюм. Кисейные рукава с вышивкой, парчовые сарафаны, золототканые пояса, платок или покрывало с золотной вышивкой… Шёлковая тесьма завязана бантом над грудью – дополнительное украшение, и пояс, также завязан на бант посередине переда, под грудью.

ПОЯСА

Наряды горожанок, купчих дополняли богатые пояса из серебряного или золотого галуна с кистями из серебряного шнура и конусов из трунцала.

Пояса, распространённые в среде простых горожан и крестьян в деревнях, сохранились до конца ХХ века. Люди, которые шили одежду из домотканого льна, носили набивные сарафаны и холщёвые рубахи, подпоясывались простыми узорчатыми поясами, сотканными из льна и шерсти. Была в торопецких краях и особенная свадебная традиция: невеста подарки гостям перевязывала пояском.

Большая часть торопецких поясов с геометрическими орнаментами. На 3 узорные нити — узоры в виде квадратов или диагоналей,  на 5 — ромбы и кресты, на 7 — полусвастики, полуромбы, S-образные узоры.

Названия узоров народная память не сохранила. Поэтому мы их называем соответственно своим представлениям: «диагональ», «ромб», «S-образный узор», «полусвастика» и т.п. А как поэтичны и образны другие, старинные названия, зафиксированные собирателями в ХХ веке. В описании коллекции Сергиево-Посадского музея такие названия упомянуты. И вот уже «диагональ» — узор «косячком», «ромб» — «кружком, кружочком», «перетрясочка», «S» — «мысатком», «полусвастика» — «узор коньком», «рогальком».

Уникальным образцом торопецкого поясного ткачества являются пояса-словки. Здесь также проявляется многообразие вариантов орнаментации в декорировании пояса как традиционного элемента народного костюма. Именно здесь, в Торопце, используются не распространённые краткие надписи, типа «кого люблю того дарю», а развёрнутые текстовые послания. У Л.Э. Калмыковой в книге «Народное искусство Тверской земли» приведён такой текст торопецкого пояска: «Дарю тебе на память носи не потеряй люби от всего сердца люби не забывай».

Исследователи, анализируя тексты, которые ткали на поясах, выделяют три группы по содержанию: духовные, обозначающие принадлежности личности, поэтические формулы.

Пояса с текстами духовного содержания в Торопце не ткали.

Торопецкие пояса-словки по характеру текстов в основном поэтического содержания. Скорее всего, именно обычаями «дивения» (Семевский) девушек со своими «миляхами» можно объяснить характер надписей на поясах, сравнимый с любовным посланием. Например: «Если любишь, не стыдись, любовь открой, а не любишь, откажись, моё сердце успокой. Люблю я тебя как ангел Бога…» или: «… милая подруга брала перо, чернила в руки и писала другу милому письмо от несчастной, большой своей скуки. Не живи цветок в разлуке, не ищи лучше меня — возьми меня, возьми мой пояс в руки». Получал такое письмо молодой человек и задумывался, не пора ли предложение делать.

Такие пояса иногда включали имя девушки-мастерицы: «Агафья Степанова пояс ткала» или принадлежность: «Анна Василиста Петровна деревни Медведицы».

В XIX в. распространение моды на пояса с поэтическими формулами во многом связано с набиравшими популярность девичьими альбомами и песенной лирикой.

В.И. Ситников в своей статье проводит параллель между текстом пояса и песенным текстом.  (Ситников В. И. Торопецкие пояса: опыт воссоздания традиции // Вестник славянских культур. 2001. № 4 (XXII). С. 109–116).

«В семье торопчан Яковлевых Алексея Ивановича 1923 г.р. и Александры Васильевны 1922 г.р. удалось обнаружить ещё один аналогично украшенный пояс. Его текст, без сомнений, следует отнести  к народной песенной лирике. Причем песня была, очевидно, весьма популярна, о чём свидетельствует наличие её вариантов в соседних районах. Так, в экспедиции по Жарковскому району Тверской области была записана песня с таким текстом:

Кого я верно, верно полюбила,

Тому всю правду расскажу.

Свою я буйную головку

На белу грудь ему склоню.

Люблю я глазки, глазки голубые,

Люблю я ласковы слова,

Люблю я волосы витые,

Люблю вдалого молодца.

Зачем вы лампу, лампу зажигали,

Когда не думали тушить?

Зачем любовь вы заключали,

Когда не думали любить?

А вот текст на торопецком поясе: Ох, зачем огонь вы зажигали, когда не думали тушить? Зачем меня вы завлекали, когда не думали любить? Люблю я глазки голубые, люблю я круглое лицо…» (фото 4). Конкретно этот вариант песни в музыкальном исполнении нам не встретился в Торопецком районе, но схожесть текстов очевидна».

Другой момент связан, несомненно, с формульностью крестьянской обрядовой практики. Вспомним формульность мелодий свадебных песен, где на первый план выступает интонационное начало, словесные формулы заговоров, сказок. Общепринятые словесные формулы использовались и в вышивке полотенец. Длина пояса давала возможность разместить не одну, а несколько таких  формул, и тем самым усилить необходимое воздействие.

Один из торопецких поясов  включил в себя 4 формульных текста: «Если любишь, не стыдись, любовь открой, а не любишь – откажись, моё сердце успокой» — своеобразный призыв к действию, принятию решения; далее: «люблю я тебя как ангел Бога» — основание для принятия того самого нужного решения; третья часть: «Агафья Степанова пояс ткала» — это, во-первых, подпись под посланием, чтобы было ясно, от кого пришло письмо, а во-вторых,  свидетельство того, что девушка-то рукодельница, с приданым, такую замуж возьмёшь – не пожалеешь; и в самом конце: «пань там» — чтобы точно сбылось.

Не всегда ткачиха была грамотна, поэтому на поясах встречаются перевёрнутые буквы, буквы в зеркальном изображении, слившиеся вместе слова и др. А иногда набор букв. В таком случае слова, при всех своих смысловых значениях, как и набор букв, остаются формой орнамента, украшением утилитарного изделия.

Среди торопецких словок есть поясок, формульный текст которого отличается краткой простотой. После полного имени и адреса владелицы «Анна Василиста Петровна деревни Медведица» идёт формула «Лети поясок через темненький лесок, пань там». Подобный текст встречается достаточно часто, в разных вариантах и, оказывается, у него есть литературный аналог: «В пьесе А.Н. Островского «Свои собаки грызутся, чужая не приставай»: «Взвейся вихорь-ветерочек, отнеси ты сей листочек в объятия тому, кто мил сердцу моему».

Подобная формула всем нам известна из детской сказки: «Лети-лети лепесток, через запад на восток…», а загаданное желание исполнится, как только лепесток коснется земли. На нашем торопецком образце всё просто и понятно — «пань там» — и, как только он достигнет цели, всё сбудется.

 ОФОРМЛЕНИЕ КОНЦОВ ПОЯСОВ

У большинства образцов концы оформлены весьма лаконично – незатканные нити обрезаны и либо завязаны узлом, либо туго перевязаны одной из нитей (фото 8).

Очень распространённым способом оформления является пропускание между нитками основы шерстяных нитей (цвет часто не совпадает с цветами пояса), либо эти нити пришивались на сантиметр выше окончания пояса с двух сторон. При этом получается, что нити основы из-под кисти не видны.

Точно так же не видно нитей основы и из-под нашитых полосок разных тряпочек. Это, пожалуй, самый оригинальный способ оформления концов пояса. Только на Псковщине он встречается так часто, что его можно, пожалуй, выделить как локальную стилистическую особенность. При описании девичьего костюма Семевским упоминается, что «к концу косы прикрепляли большое количество лоскутков разных ситцев».  Возможно, тогда же возникла и подобная традиция украшения поясов.

Если пояс изготавливали на ткацком станке, основа оставалась без незатканных концов, которые неизбежны при ткачестве на бёрдышке. Васильева Е.В. из г. Торопца хранила пояса как тесьму, в смотанных клубках: ее мама ткала на ткацком стане, заправляла длинную основу, чтобы потом, при необходимости, отрезать нужную длину и сделать пояс. Ведь именно кисти делают из тесьмы пояс.

Есть ещё один интересный образец. Здесь, наоборот, технический выброс, который неизбежен при ткачестве на берде, заплетен в технике косого плетения полотняным переплетением.

Конечно, среди торопецких есть пояса, которые завершают кисти, выполненные традиционным и широко распространённым способом. Незатканные нити основы собраны в 2 пучка и обвиты той же шерстяной нитью, которая использована в узоре с добавлением ещё одной шерстяной нити светло-зелёного цвета. На концах этих обвитых шнуров из узорных нитей сделаны пары свободно свисающих кистей.  Начало кистевых шнуров прикрывается верхней кистью зелёного цвета, прикреплённой на самом основании пояса.

Традиционное ручное узорное ткачество имеет древнюю историю и характеризуется во многих своих проявлениях как уникальное наследие народной художественной культуры, как бесценное собрание сокровищ народной мудрости. В этом наследии отражен богатейший художественно-творческий потенциал народа. Все это заставляет предпринимать неустанные усилия, направленные на изучение, фиксацию и освоение традиционных образцов.

ИНСТРУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

Если говорить о торопецкой традиции, экспедиционные данные не дают разнообразия технологических приемов: все пояса выполнялись в технике браного ткачества, которое возможно выполнить с помощью ткацкого стана, бёрдышка или «на ниту». Ни плетеных, ни тканых на дощечках, ни тканых в заправной технике…

Пояса жителей Торопецкого уезда выделяются едиными общими признаками.

Во-первых, технология ткачества. Браное ткачество в заправке 1:2, когда  на 1 узорную нить приходится 2 нити фона.

Во-вторых, идентичная заправка поясов. У всех торопецких поясков кромка состоит из двух нитей, соответствующих фоновым нитям узорного поля и двух нитей контрастного цвета с каждого края, узорное поле заправляется 1:2.  При этом узорных нитей брали 3-5-7 (для словок 7-9) следовательно, ширина поясов не превышала 1,5-2 см.

В-третьих, подбор материала. Шерстяная узорная нитка, в два раза толще фоновой, благодаря этому узор получается выпуклым, фактурным.

По способу орнаментации торопецкие пояса можно разделить на две группы: пояса с геометрическим рисунком и словяные (пояса, украшенные надписями). 

Узоры тканых поясов с геометрическим орнаментом можно сгруппировать по количеству узорных нитей (3-5-7)

Другой вид орнамента — слова. «Надписи на поясах стали появляться во времена, когда язык орнамента начинал забываться…, когда геометрический орнамент уже нес лишь эстетическую нагрузку, а текст надписи мог быть прочитан и воспринят»[1].

В качестве приспособлений для ткачества использовались бёрдышки:  на 13 нитей  (для узоров на 3 узорные нити),   на 19 нитей (на 5 узорных нитей), на 25 нитей (на 7 узорных нитей), на 31 нить (на 9 узорных нитей). Для ткачества «на ниту» использовался «сволочок» — деревянная палочка или катушка — нитченки и палочка, на которую они навязывались. Ткали такие пояса и на ткацком стане. Для любго из способов нужен челнок для нити утка.

СПОСОБЫ И ФОРМЫ ПЕРЕДАЧИ

Самым лучшим способом передачи для подобных технологий является «из рук в руки», но, к сожалению, информантов, самостоятельно изготовивших данные изделия, к началу XXI века не осталось: пояса хранились в семьях как память о старшем поколении мамах, бабушках. Поэтому данная технология является восстановленной. С 2005 года реплики торопецких поясов изготавливали студенты филиала Государственной академии славянской культуры в г. Твери. С 2020 года на базе Музейно-выставочного центра ТОДНТ проводятся мастер-классы по ткачеству поясов в браной технике.  В 2024 году сотрудники Музейно-выставочного центра Тверского областного Дома народного творчества провели цикл мастер-классов по освоению технологии ткачества торопецких поясов для библиотекарей и руководителей клубных формирований Торопецкого муниципального округа.

ЭКСПЕДИЦИИ

Источники информации — материалы экспедиций филиала ГАСК в г. Твери 2004-2005 гг., рук. Ситников В.И., фонды ТГОМ и СПМЗ, некоторые из образцов которых можно включить в анализируемый материал благодаря интернет-платформе «Госкаталог».

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

Технология изготовления торопецких поясов — объект восстановленный.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ковалева Н. И.  Тканые и плетеные пояса с текстами в собрании отдела народного искусства Русского музея// Вещи. Экспедиции. Музеи. К 100-летию со дня рождения Т. В. Станюкович / Отв. ред. Н. П. Копанева, Л. С. Лаврентьева, М. В. Станюкович. — СПб.: МАЭ РАН, 2019. — 448 с. – с. 251-296.
2. Ковалева Н. И. Пояса в собрании отдела народного искусства Государственного Русского музея // Традиционная праздничная одежда: сб. докл. междунар. науч.-практ. конф. «Традиционная одежда и сценический костюм». Архангельск, 2013. С. 36–41.https://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-374-3/3_04_kovaleva.pdf
3. Калмыкова Л.Э. Народное искусство Тверской земли. Тверь, 1995.
4. Лебедева А. А. Значение пояса в русских семейно-бытовых обычаях и обрядах XIX–XX вв. // Русские: семейный общественный быт. М.: Наука, 1989. С. 235–236.
5. Лебедева Н. И. Прядение и ткачество восточных славян // Восточнославянский этнографический сборник. М.: Изд-во АН СССР, 1956. (Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия Т. 31). С. 461– 543.
6.  Маслова Г. С. Народная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX — начале ХХ в. // Восточнославянский этнографический сборник. М.: Изд-во АН СССР, 1956. (Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия. Т. 31). С. 688–694.
7. Нератова Е. И. Одежда жителей Псковского края // Историко-этнографические очерки Псковского края: монография / Под ред. А. В. Гадло. — Псков: ПОИПКРО, 1998. — С. 190-195. — 315 с.
8. Семевский М.И. Торопец уездный город Псковской губернии. 1016-1864. Очерк. СПБ, 1864 г.
9. Ситников В. И. Торопецкие пояса: опыт воссоздания традиции // Вестник славянских культур. 2001. № 4 (XXII). С. 109–116.
10. Ситников В.И. Торопецкие тканые пояса: технология и орнаментика.// Живая старина. 2011. №2(70). С. 45-47.
11. Смирнов В. И. Русское узорное тканье (костромские пояски) // СЭ. 1940. № 3. С. 92–106.
12. Торопецкие песни: Песни родины М.Мусоргского. Запись, составление и комментарии И.Земцовского.  – М.»Музыка», 1987г.
13. Черных А. В. «Сей поесъ следует носить…» (надписи на поясах в Пермском Прикамье) // Традиционная культура: науч. альманах. 2003а. № 3 (11). С. 42–46.
14.  Черных А. В. «Из-под кустичку цветок выткан поесок…» Тексты на Прикамском крестьянском текстиле // Родина. 2003 б. № 2. С. 114–119.
15.  Шевелева Е. В. «В память дружбы вечной…» // Родина. 1999. № 12. С. 81–83.

АВТОРЫ И СОСТАВИТЕЛИ МАТЕРИАЛА ОБ ОБЪЕКТЕ

Баринова Надежда Евгеньевна, ведущий специалист по жанрам творчества Тверского областного Дома народного творчества;

Ситников Владимир Иванович, доцент кафедры «Культурного наследия» Московского государственного института культуры.

[1] Ковалева Н.И.  Тканые и плетеные пояса с текстами в собрании Отдела народного искусства Русского музея// Вещи. Экспедиции. Музеи. К 100-летию со дня рождения Т. В. Станюкович. — СПб, 2019. — с 254.